A study series by Dr. Yosry Gabr

من الحكم العطائية د. يسري جبر

136 lessons in catalog order. Original Arabic titles and recordings.

Start the first lesson
136

lessons in this series

Lessons in this series

  1. 1أنت حُرٌ مما أنت عنه آيسٌ، وعبدٌ لما أنت له طامع
  2. 2منْ لم يشْكر النِعَم ، فقد تعرَّضَ لزوالها ، ومنْ شَكَرَها فقد قيَّدها بعِقَالِها.
  3. 3قومٌ أقامهم الحقُّ لخدمته ، وقومٌ اختصَّهم بمحبَّته
  4. 4الحزن على فقدان الطاعة مع عدم النهوض إليها من علامات الاغترار
  5. 5مقامُ الفَرْقِ ومقامُ الجَمْعِ
  6. 6الرَّجَاءُ مَا قارنَه عَمَلٌ ، وإلَّا .. فهُو أُمْنِيَةٌ !
  7. 7مطلبُ العارفين من الله الصدقُ في العُبُوديَّة ، والقيامُ بحقوق الرُّبُوبَِّية
  8. 8العارفون إذا بُسِطوا ، أخوفُ منهم إذا قُبِضوا ، ولا يقف على حدود الأدب في البسط إلا قليل
  9. 9الأكوان ظاهرها غِرَّة ، وباطنها عِبرة ، فالنفس تنظر إلى ظاهرغِرَّتها ، والقلب ينظر إلى باطن عِبرتها
  10. 10إنْ أرَدْتَ أن يكونَ لكَ عِزٌ لا يَفنى ، فلا تسْتَعِزَّنَّ بعِزِّ يَفنى
  11. 11العطاءُ من الخَلْق حِرْمَان ، والمَنْعُ من اللهِ عَزَّ وجَلَّ إحْسانٌ
  12. 12كفى من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهل
  13. 13مَنْ عَبَدَه لشيء يرجوه منه ، أو ليدفع بطاعته وُرُود العقوبة عنه ، فما قام بحق أوصافه .
  14. 14متى أعطاك،أشهدك بِرَّه،ومتى منعك،أشهدك قهره، فهو في كل ذلك مُتعِّرف إليك،ومُقبِل بوجود لطفه عليك
  15. 15إنما يُؤْلمكَ المَنْعُ لِعَدَمِ فَهْمِكَ عنِ اللهِ فيه
  16. 16رُبَّما فتح لك باب الطاعة ، وما فتح لك باب القبول ورُبَّما قضى عليك بالذنب ، فكان سببا في الوصول .
  17. 17نعمتان ما خرج موجود عنهما ، ولابدَّ لكل مُكوَّن منهما : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإمداد .
  18. 18خير أوقاتك : وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وتُردُّ فيه إلى وجود ذِلَّتك
  19. 19متى أوحشك من خلقه ، فاعلم أنَّه يريد أن يفتح لك باب الأنس به .
  20. 20متى أطلق لسانك بالطلب ، فاعلم أنَّه يُريد أن يعطيك
  21. 21العارفُ لا يزول اضطرارُه ، ولا يكون مع غير الله قرارُه .
  22. 22أنار الظواهر بأنوار آثاره ، وأنار السرائر بأنوار أوصافه
  23. 23ليُخفف ألم البلاء عنك عِلْمُك بأنه سبحانه وتعالى هو المُبْلِي لك
  24. 24مَنْ ظنَّ انفكاك لُطفه عن قَدَره ، فذلك لقصور نَظَرِه .
  25. 25لا يُخافُ عليك أن تلتبس الطُّرُقُ عليك ، وإنما يُخافُ عليك من غَلَبَةِ الهوى عليك
  26. 26لا تُطالِبْ ربَّك بتأخر مطلبك ، ولكن طالِبْ نفسك بتأخر أدبك
  27. 27متى جعلك في الظاهر ممتثلا لأمره ، ورزقك في الباطن الاستسلام لقهره ، فقد أعظم المنَّة عليك
  28. 28لا يَسْتَحْقِرُ الوِرْدَ إلا جَهُول
  29. 29الغافل إذا أصبح ينظر ماذا يفعل والعاقل ينظر ماذا يفعل الله به
  30. 30أمرك في هذه الدار بالنظر في مُكَوَّنَاته وسيكشف لك في تلك الدار عن كمال ذاته.
  31. 31علم منك أنك لا تصبر عنه ، فأشهدك ما برز منه
  32. 32لمَّا عَلِمَ الحقُّ منك وجودَ المَلل ، لوَّن لك الطاعات .
  33. 33الصلاةُ طَهارةٌ ( طُُهرةٌ ) للقلوب من أدناس الذنوب، واستفتاحٌ لِبَابِ الغُيوب
  34. 34متى طلَبْت عِوضًا على عَمَل ، طُولِبْت بوجود الصدْقِ فيه ، ويكفي المُرِيبَ غَنيمة وِجْدانُ السلامة.
  35. 35إذا أرادَ أن يُظهِرَ فضلَه عليك خَلَقَ ونَسَبَ إليك
  36. 36لا نهاية لِمَذَامِّكَ إنْ أرْجَعَكَ إليك ، ولا تفْرُغ مَدائِحُك إنْ أظهر جُودَه عليك .
  37. 37كن بأوصاف ربوبيته متعلقا وبأوصاف عبوديتك متحققا
  38. 38كيف تُخرق لك العوائد وأنت لم تخرق من نفسك العوائد
  39. 39ما الشأن وجود الطلب ، إنما الشأن أن ترزق حسن الأدب
  40. 40لو أنك لا تصل إليه إلا بعد فناء مساويك ، ومحو دعاويك ، لم تصل إليه أبدا.
  41. 41لولا جميلُ ستره ، لم يكن عملٌ أهلا للقبول
  42. 42الستر على قسمين : ستر عن المعصية ، وستر فيها
  43. 43من أكرمك فإنما أكرم فيك جميل ستره
  44. 44ما صحبك إلا من صحبك وهو بعيبك عليم ، وليس ذلك إلا مولاك الكريم
  45. 45لو أشرق لك نور اليقين ، لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها
  46. 46أظهر كل شيء ، لأنه الباطن . وطوى وجود كل شيء ، لأنه الظاهر .
  47. 47أباح لك أن تنظر ما في المُكَوَّنات ، وما أذِن لك أن تقف مع ذوات المُكَوَّنات
  48. 48الناسُ يْمدحونك لِمَا يظُنُّون فيك فكُنْ أنت ذامَّا لنفسِك لِمَا تعلمُه منها
  49. 49أجهل الناس مَنْ ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس
  50. 50الزهاد إذا مدحواانقبضوا،لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون إذا مدحواانبسطوالشهودهم ذلك من الملِك الحق
  51. 51متى كنت إذا أُعطيت بسطك العطاء،وإذا مُنعت قبضك المنع،فاستدِل بذلك على طفوليتك، وعدم صدقك في عبوديتك
  52. 52إذا وقع منك ذنب ، فلا يكن سببا يؤيسك من حصول الاستقامة مع ربك فقد يكون ذلك آخر ذنب قُدِّر عليك
  53. 53إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء،فاشهد ما منه إليك.وإذا أردت أن يفتح لك باب الخوف،فاشهد ما منك إليه
  54. 54ربما أفادك في ليل القبض ما لم تستفدْه في إشراق نهار البسط .
  55. 55مطالع الأنوار : القلوب والأسرار
  56. 56نور مستودع في القلوب، مدده من النور الوارد من خزائن الغيوب .
  57. 57نور يكشف لك به عن آثاره، ونور يكشف لك به عن أوصافه .
  58. 58ربما وقفت القلوب مع الأنوار، كما حُجبت النفوس بكثائف الأغيار.
  59. 59ستر أنوار السرائر بكثائف الظواهر، إجلالا لها أن تبتذل بوجود الإظهار،...
  60. 60سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه
  61. 61ربما أطلعك على غيب ملكوته، وحجب عنك الاستشراف على أسرار العباد.
  62. 62من اطَّلع على أسرار العباد، ولم يتخلق بالرحمة الإلهية كان اطِّلاعه فتنة عليه وسببا لجرِّ الوبال إليه
  63. 63حظ النفس في المعصية ظاهر جليّ، وحظها في الطاعة باطن خفيّ، ومداوة ما يخفى صعب علاجه
  64. 64ربما دخل الرياء عليك من حيث لا ينظر الخلق إليك.
  65. 65استشرافك أن يعلم الخلق بخصوصيتك، دليلٌ على عدم صدقك في عبوديتك.
  66. 66غيِّبْ نظر الخلق إليك بنظر الحق إليك، وغِبْ عن وجود إقبالهم عليك بشهود إقباله عليك.
  67. 67من عرف الحق، شهده في كل شيء، ومن فني به، غاب عن كل شيء، ومن أحبه، لم يؤثر عليه شيئا.
  68. 68إنما حجب الحقَّ عنك، شدة قربه منك - إنما احتجب لشدة ظهوره، وخفي عن الأبصار لعظيم نوره
  69. 69لا يكن طلبك تسببا إلى العطاء منه، فيقل فهمك عنه، وليكن طلبك لإظهار العبودية، وقياما بحقوق الربوبية.
  70. 70كيف يكون طلبك اللاحق سببا في عطائه السابق
  71. 71عنايتُه فيك لا لشيء منك، وأين كنت حين واجهتْك عنايتُه، وقابلتْك رعايتُه
  72. 72عَلِم أنَّ العباد يتشوفون إلى ظهور سر العناية ، فقال " يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ "
  73. 73رُبَّما دلَّهم الأدب على ترك الطلب، اعتمادا على قسمته، واشتغالا بذكره عن مسألته
  74. 74وُرُودُ الفاقات أعيادُ المُريدين
  75. 75الفاقاتُ بُسُطُ المَوَاهِبِ
  76. 76إذا أردت وُرود المواهب عليك، صَحِّحِ الفقر والفاقةَ لديك (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ)
  77. 77ربما رُزق الكرامة مَن لم تكمُل له الاستقامة
  78. 78من علامة إقامة الحق لك في الشيء: إدامته إياك فيه مع حصول النتائج
  79. 79مَن عبّر من بساط إحسانه، أصمتته الإساءة، ومَن عبّر من بساط إحسان الله إليه، لم يصمت إذا أساء
  80. 80تسبق أنوارُ الحكماء أقوالَهم .. فحيث صار التنوير، وصل التعبير.
  81. 81كُلُّ كَلامٍ يَبرُزُ وَعَليهِ كِسْوَةُ القَلبِ الذي مِنهُ بَرَزَ
  82. 82عباراتهم إما لفيضان وجد أو لقصد هداية مُريد فالأول حال:السالكين والثاني:حال أرباب المُكنة والمتحققين
  83. 83لا ينبغي للسالك أن يُعبِّر عن وارداته، فإن ذلك يُقلُّ عملها في قلبه، ويمنعه وجود الصدق مع ربه.
  84. 84لاتمدنَّ يدك إلى الأخذ من الخلائق إلا أن ترى أنَّ المعطي فيهم مولاك فإذا كنت كذلك فخذ ما وافقك العلم
  85. 85ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه - اكتفاءً بمشيئته - فكيف لا يستحي أن يرفعها لخليقته.
  86. 86إذا التبس عليك أمران فانظر أثْقلهما على النفس فاتَّبعْه، فإنه لا يثقل عليها إلا ما كان حقا.
  87. 87من علامة اتباع الهوى: المسارعة إلى نوافل الخيرات، والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات
  88. 88قيد الطاعات بأنواع الأوقات، كي لا يمنعك عنها وجود التسويف، ووسع الوقت عليك، كي تبقى لك حصة الاختيار.
  89. 89علم قلة نهوض العباد إلى معاملته، فأوجب عليهم وجود طاعته، فساقهم إليه بسلاسل الإيجاب
  90. 90أوجب عليك وجود خدمته، وما أوجب عليك في الحقيقة إلا دخول جنته.
  91. 91من استغرب أن ينقذه الله من شهواته، وأن يخرجه من وجود غفلته، فقد استعجز القدرة الإلهية
  92. 92رُبَّما ورَدَت الظُّلَمُ عليك، ليُعرِّفَكَ قدْرَ ما مَنَّ به عليك.
  93. 93مَنْ لم يعرف قدر النعم بوجدانها، عرفها بوجود فقدانها
  94. 94لا تدهشك واردات النعم عن القيام بحقوق شكرك، فإن ذلك مما يحطُّ من وجود قدرك
  95. 95تمكُّنُ حلاوةِ الهَوَى من القلبِ هُوَ الدَّاءُ العُضَالُ (1)
  96. 96تمكُّنُ حلاوةِ الهَوَى من القلبِ هُوَ الدَّاءُ العُضَالُ (2)
  97. 97لا يُخرِِجُ الشهوةَ من القلبِ إلا خوفٌ مُزعِجٌ أو شوقٌ مُقلِقٌ
  98. 98كما لايحب العمل المشترك كذلك لايحب القلب المشترك،العمل المشترك لا يقبله،والقلب المشترك لايُقبل عليه.
  99. 99أنوارٌ أُذِنَ لها في الوصول وأنوارٌ أُذِنَ لها في الدخول.
  100. 100فَرِّغْ قَلْبَكَ منَ الأغْيارِ، يُمْلأْ بالمعَارِفِ والأسْرارِ.
  101. 101لا تَسْتَبْطِئْ منه النَّوالَ، ولكن اسْتَبْطِئْ من نَفْسِكَ وُجُودَ الإِقْبَالِ.
  102. 102حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها، وحقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها ...
  103. 103مَا فَاتَ مِنْ عُمُرِكَ لا عِوضَ لَه، وما حَصَلَ لَكَ مِنْه لا قِيمَةَ لَه.
  104. 104وُصُولك إلى الله وُصُولك إلى العِلْم به، وإلا .. فجلَّ ربُّنا أن يتَّصل به شيء، أو يتَّصل هو بشيء.
  105. 105الحقائقُ تَرِدُ في حَالِ التَّجَلِّي مُجْمَلَةً وبعْدَ الوَعْي يكونُ البيانُ
  106. 106متى وَرَدَت الوَارِدَاتُ الإلهيةِ إليك، َهَدمَت العوائِدَ عليك.
  107. 107كيف يَحْتَجِبُ الحقُّ بشئ ، والذي يَحْتَجِبُ به ، هُو فيه ظاهرٌ ، وموجودٌ حاضِرٌ.
  108. 108لا تيأس من قَبول عمل لم تجدْ فيه وجود الحُضور، فرُبَّما قبِلَ من العمل ما لم تُدْرِكْ ثمرته عاجلا.
  109. 109لا تزكّينَّ واردا لا تعلمُ ثمرتَه، فليس المرادُ من السحابة الإمطار، وإنما المرادُ منها وجود الإثمار.
  110. 110لاتطلبنَّ بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها، وأودعت أسرارها، فلك في الله غِنى عن كل شيء ...
  111. 111النعيمُ، وإن تنوعت مظاهره،إنما هو بشهوده واقترابه.والعذابُ، وإن تنوعت مظاهره،إنما هو بوجود حجابه ...
  112. 112ما تجدُ القلوبُ من الهُمُومِ والأحزانِ، فلأجلِ ما مُنِعَت من وُجُودِ العيَانِ.
  113. 113العلمُ النافعُ هو الذي ينبسطُ في الصدرِ شُعَاعُه، وينكشِفُ به عن القلبِ قِنَاعُه.
  114. 114إذا عَلِمتَ أنَّ الشيطانَ لا يَغفلُ عنك، فلا تَغفلْ أنت عَمَّنْ ناصيتُكَ بيده.
  115. 115لولا ميادين النفوس، ما تحقَّق سير السائرين..إذ لا مسافة بينك وبينه حتى تطويها رحلتك...
  116. 116وَسِعكَ الكونُ من حيثُ جسمانيَّتُك، ولم يسعْكَ من حيثُ رُوحَانيَّتُك.
  117. 117الكائنُ في الكَونِ ولم تُفْتح له ميادينُ الغُيوبِ، مَسْجونٌ بمُحيطاته، ومَحْصُورٌ في هَيكل ذاتِه.
  118. 118أنتَ معَ الأكوَانِ مَا لمْ تشْهَد المُكَوِّنَ، فإذا شَهِدتهُ كانت الأكوانُ مَعَك.
  119. 119دَلَّ بوجُود آثاره على وجُود أسمائه،وبوجُود أسمائه على ثُبوت أوصافه، وبثُبوت أوصافه على وجود ذاته...
  120. 120لا يُعلم قدْر أنوارِ القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة المُلك
  121. 121منْ تمامِ النعمةِ عليك: أنْ يرزقكَ ما يَكْفيكَ، ويَمْنعكَ ما يُطْغيك.
  122. 122إنْ رغَّبتْكَ البداياتُ، زَهَّدتْكَ النِّهَاياتُ، إنْ دعَاكَ إليها ظاهرٌ، نهَاكَ إليها باطنٌ.
  123. 123عَلِم أنك لا تقبلُ النُّصحَ المُجرَّدَ، فذوَّقكَ من ذواقها ما يُسهِّلُ عليك وُجُود فِراقِها.
  124. 124العِلمُ إنْ قَارَنَتْهُ الخَشْيَةُ .. فَلَكَ، وَإِلَّا فَعَلَيكَ.
  125. 125متى آلَمَكَ عدمُ إقبال الناس عليك، أو توجُّهُهم بالذَّمّ إليك، فارجِعْ إلى عِلْم اللهِ فيك..
  126. 126إنَّمَا أجْرَى الأذَى عَلى أيديهم كَي لا تَكُونَ سَاكِنًا إِلَيهم..
  127. 127مَنْ أَثْبَتَ لِنَفْسِهِ تَوَاضُعًا فَهُو المُتَكَبِّرُ حَقًّا..
  128. 128لا يُخْرِجُكَ عَنِ الوَصْفِ إلَّا شُهُودُ الوَصْفِ .
  129. 129ليس المحبُّ الذي يرجو من محبوبه عِوضا،أو يطلب منه غرضا،فإن المحبَّ من يبذل لك،ليس المحبُّ من تبذل له
  130. 130جعلكَ في العالم المتوسِّط بين مُلْكِه ومَلكُوته لِيُعْلِمَكَ جلالةَ قدْرِكَ بين مخلوقاته...
  131. 131لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار،ظهرت في الأفق...
  132. 132وِجدانُ ثمرات الطاعات عاجلا، بشائر للعاملين بوجُود الجزاء عليها آجلا.
  133. 133قومٌ تسبق أنوارُهم أذكارَهم، وقومٌ تسبق أذكارُهم أنوارَهم، وقومٌ تتساوى أذكارُهم وأنوارُهم...
  134. 134إنَّمَا جَعَلَها مَحَلًّا للأَغْيَار ومَعْدِنًا لوجُودِ الأكْدَار.. تزْهيدًا لكَ فيها.
  135. 135الفِكْرَةُ: سَيْرُ القَلْبِ، في مَيَادِينِ الأَغْيَارِ.
  136. 136الخِذْلَانُ أَنْ تتفَرَّغَ مِنَ الشَوَاغِلِ ثمَّ لا تتوجَّه إِليه أ.د. يسري جبر

Your personal library

Saved lessons

Saved in this browser, ready when you return.